竹子的文化背景

竹據傳，大畫家鄭板橋無竹不居，留下大量竹畫和詠竹詩。大詩人蘇東坡則留下“寧可食無肉，不可居無竹”的名言。

文化意義
孔子的學生子路認爲自己是南山的竹子，削尖後能穿透犀牛的厚皮，意思是資質很好。《孔子家語》曰：“山南之竹，不搏自直，斬而爲箭，射而達”。《記嶺南行》：“嶺南人，當有愧於竹。食者竹筍，庇者竹瓦，載者竹筏，爨者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞋，真可謂一日不可無此君也耶！”王徽之居空屋中，便令種竹，曰：“何可一日無此君？”[2]。《舊唐書·李密傳》：“磬南山之竹，書罪未窮；決東海之波，流惡難盡。”王勃《慈竹賦》：“如母子之鉤帶，似閨門之悌友；恐獨秀而成危，每羣居而自守。”蘇東坡稱“可使食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。”[3]，又《墨君堂記》贊竹雲：“風雪凌厲，以觀其操；崖石犖确，以致其節。得志，遂茂而不驕；不得志，瘁瘦而不辱。羣居不倚，獨立不懼。”。王丹桂的《秦樓月·詠竹》：“性貞潔，柔枝嫩葉堪圖寫。堪圖寫，四時常伴，草堂風月。孤高勁節天然別，虛心永永無凋謝。無凋謝，綠陰搖曳，瑞音清絕。”
在中國畫的花鳥畫裏，梅、蘭、竹、菊四君子是重要題材，各代表一些美德。北宋畫家文同畫的竹子遠近聞名。
中國成語裏多有提到竹子的：青梅竹馬、勢如破竹、胸有成竹。竹、鬆和梅一起被稱爲“歲寒三友”。竹子的空心，被中國文人引伸爲“虛心”，白居易《養竹記》說：“竹心空，空以體道，君子見其心，則思應用虛受者”；竹子的竹節，被引伸爲“氣節”；竹子的耐寒長青，被視爲“不屈”[4]；竹子的高挺，被視爲“昂然”；竹子的清秀俊逸，被引伸爲“君子”。
傳說在鞭炮發明之前，人們以燃燒竹子發出的爆裂響聲來驅逐邪祟。所以有竹報平安（竹爆平安）這句成語，表示趨吉避凶。

人文價值
竹：彰顯氣節，雖不粗壯，但卻正直，堅韌挺拔；不懼嚴寒酷暑，萬古長青。 竹是君子的化身，是“四君子”中的君子。 竹之七德 竹身形挺直，寧折不彎；是曰正直。 竹雖有竹節，卻不止步；是曰奮進。 竹外直中空，襟懷若谷；是曰虛懷。 竹有花不開，素面朝天；是曰質樸。 竹超然獨立，頂天立地；是曰卓爾。 竹雖曰卓爾，卻不似鬆；是曰善羣。 竹載文傳世，任勞任怨；是曰擔當。
竹報平安　竹：竹簡。竹報：舊時家信的別稱。指平安家信。唐·段成式《酋陽雜俎續集·支植下》：“北部惟童子寺有竹一窠，才長數尺，相傳其寺綱維，每日報竹平安”。
竹苞松茂　根基象竹那樣穩固，枝葉象松樹那樣繁茂。用作視長壽或宮室落成時的頌詞，也比喻家族興盛。《詩經·小雅·斯干》：“如竹苞矣，如鬆茂矣”。明·範世彥《磨忠記》：“祝壽享，願竹苞松茂，日月悠長。”
青梅竹馬　青梅：青的梅子。竹馬：小孩當馬騎的竹竿。比喻男女兒童在一起玩耍，天真無邪的感情。唐·李白《長幹行》詩:“郎騎竹馬來，繞牀弄青梅。同居長幹裏，兩小無嫌猜。”
茂林修竹　修：長。茂密高大的樹林竹林。晉·王羲之《蘭亭集序》：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹。”
勢如破竹　形勢如劈竹子一樣，劈開上端之後，下面就隨着刀刃分開了。形容節節勝利，毫無阻擋。也形容不可阻擋的氣勢。《晉書·杜預傳》：“兵威已振，譬如破竹，數節之後，迎刃而解。”明·施耐庵《水滸傳》：第九十九回：關勝等衆，乘勢長驅，勢如破竹，又克大谷縣。
竹林七賢　魏晉年間七個文人名士的總稱。《魏氏春秋》：“嵇康與陳留阮籍、河內山濤、河南向秀、籍兄子鹹琅邪王戎、沛人劉伶相與友善，遊於竹林，號稱七賢。
松竹梅——歲寒三友 松竹越冬而不凋，梅耐寒而開花，謂歲寒三友。明程敏政有《寒歲三友圖賦》。
竹山詞　詞集名。宋未蔣捷（號竹山）作。
竹坡詞 詞集名。宋周紫芝作。紫芝字少隱，號竹坡居士，曾媚事秦檜，時論簿之。
竹素 竹簡和白絹，指書、史。張協《雜詩》之九：“遊思~~園，寄詞翰墨林。”《抱朴子 論仙》：“況列仙之人，盈乎~~矣。”
竹枝詞　樂府《近代曲》名。又稱爲《竹枝子》。唐教坊曲名。後用爲詞牌。有時詞曲合稱《竹枝》。原巴渝（今四川東部）一帶民歌。唐詩人劉禹錫根據民歌改作新詞，歌詠三峽風光和男女戀情。此後各代詩人寫《竹枝詞》的很多，也多詠當地風俗和男女愛情。
竹塢聽琴　全名《秦攸然竹塢聽琴》。雜劇劇本。元石子章作。寫道姑鄭綵鸞在竹塢彈琴，同秀才秦修然相遇，兩人互相愛慕而結合的故事。

文化象徵
提及文化，人們會自然而然地想到文字、藝術、科學等等，但文化的產生和發展離不開定的自然生態環境，不可避免地要受到地理氣候、動植物資源等諸多因素的影響，其中對中國文化影響最深的植物資源中，非竹莫屬。英國學者李約瑟說得好，東亞文明乃是“竹子文明”。中國文人墨客把竹子空心、挺直、四季青等生長特徵賦予人格化的高雅、純潔、虛心、有節、剛直等精神文化象徵：“嚴寒酷暑總清新，雨打風摧不曲身。一夜自抽千尺竿，凌雲傲骨更虛心。（左河水）”而畫竹則成爲中國花鳥畫的一個重要畫種，我國清代的鄭板橋以畫竹天下聞名。
中國古今庭園幾乎無園不竹，居而有竹，則幽篁拂窗，清氣滿院；竹影婆娑，姿態入畫，碧葉經冬不凋，清秀而又瀟灑。古往今來，“人生貴有胸中竹”已成了衆多文人雅士的偏好，常借梅、蘭、竹、菊來表現自己清高拔俗的情趣，或作爲自己品德的鑑戒，如當代詩人周天侯的《頌竹》：苦節憑自珍，雨過更無塵。歲寒論君子，碧綠織新春。
中國是竹的故鄉。全世界約有100至1000多種竹子，而中國有37屬約500種,以四川地區爲主。不僅竹類竹質資源豐富，而且養竹用竹歷史悠久。一首古老的民歌《彈歌》唱道：“斷竹、續竹、飛土、逐肉。”說明早在7000年前，我們的祖先已用竹子製作箭頭、弓弩等武器，用於娛樂、捕獵或戰爭了。竹與人類的文化生活結下不解之緣，在中華民族的日常衣、食、住、行中，到處都有竹的倩影。宋代大文豪蘇東坡曾感嘆地說：“食者竹筍、庇者竹瓦、載者竹筏、炊者竹薪、衣者竹皮、書者竹紙、履者竹鞋，真可謂不可一日無此君也。”
竹：彰顯氣節，雖不粗壯，但卻正直，堅韌挺拔；不懼嚴寒酷暑，萬古長青。
竹是君子的化身，乃“四君子”中的一份子。
竹、梅花和鬆是“歲寒三友”，鬆象徵常青不老、竹象徵君子之道、梅象徵冰清玉潔。
竹之十德
竹身形挺直，寧折不彎，曰正直； 竹雖有竹節，卻不止步，曰奮進； 竹外直中通，襟懷若谷，曰虛懷； 竹有花深埋，素面朝天，曰質樸；竹一生一花，死亦無悔，曰奉獻； 竹玉竹臨風，頂天立地，曰卓爾；竹雖曰卓爾，卻不似鬆，曰善羣； 竹質地猶石，方可成器，曰性堅；竹化作符節，蘇武秉持，曰操守； 竹載文傳世，任勞任怨，曰擔當。
當我們散步在公園小徑，或是路過江岸渡口，或是遊覽在名山大川幽深之處,我們也許正怡然陶醉於秀麗景色，也許正不堪跋涉而身感疲憊。突然間，有幾株勁節挺拔的植物映入眼簾：它們站得筆直端莊，卻好似有些害羞地將頭垂下，正向我們頷首作揖；當微風輕輕地吹過，那自然上下搖晃的神態，又好似向我們鞠躬致敬。[6]
我們突然感受到：大自然也是如此地眷顧，我們頭頂一片藍天，在大地上共同繁榮，而他們卻懂得放下傲慢，和諧相處，對路過的陌生人，也是這麼謙卑有禮……

有關詩句
詠竹 （齊　謝眺）
窗前一叢竹，清翠獨言奇。南條交北葉，新筍雜故枝。月光疏已密，風聲起復垂。青扈飛不礙，黃口獨相窺。但恨從風籜，根株長相離。
竹 (劉孝先）
竹生空野外，梢雲聳百尋。無人賞高節，徒自抱貞心。恥染湘妃淚，羞入上宮琴。誰人制長笛，當爲吐龍吟。
賦得階前嫩竹 （陳 　 張正見）
翠雲梢雲自結叢，輕花嫩筍欲凌空。砌曲橫枝屢解籜，階來疏葉強來風。欲知抱節成龍處，當於山路葛陂中。
詠竹 （唐　李嶠）
高簳楚江濆，嬋娟含曙氣。白花搖風影，青節動龍文。葉掃東南日，枝捎西北雲。誰知湘水上，流淚獨思君。
郡齋左偏栽竹百餘詩 （唐 　 令狐楚）
齋居栽竹北窗邊，素壁新開映碧鮮。青藹近當行藥處，綠陰深到臥帷前。風驚曉葉如聞雨，月過春枝似帶煙。老子憶山心暫緩，退公閒坐對嬋娟。
秋日白沙館對竹 （唐 　 許渾）
蕭蕭凌雪霜，濃翠異三湘。
疏影月移壁，寒聲風滿堂。捲簾秋更早，高枕夜偏長。忽憶秦溪路，萬竿今正涼。
初食筍呈座中 （唐 　 李商隱）
嫩籜香苞初出林，於陵論價重如金。皇都陸海應無數，忍剪凌雲一寸金。
詠竹 （唐　鄭谷）
宜煙宜雨又宜風，拂水藏村復間鬆。移得蕭騷從遠寺，洗來疏淨見前峯。侵階蘚拆春芽迸，繞徑莎微夏蔭濃。誣賴杏花多意緒，數枝穿翠好相容。
春日山中竹 （唐　裴說）
數竿蒼翠擬龍形，峭拔鬚教此地生。無限野花開不得，半山寒色與春爭。
詠竹 （唐　張必）
樹色連雲萬葉開，王孫不厭滿庭載。凌霜盡節無人見，終日虛心待鳳來。誰許風流添興詠，自憐瀟灑出塵埃。朱門處處多閒地，正好移雲撫翠苔。
霜筠亭 （宋　蘇軾）
解籜新篁不自持，嬋娟已有歲寒姿。要看凜凜霜前意，須待秋風粉落時。
賦園中所有 （宋　蘇轍）
寒地竹不生，雖生常若病。斸根種幽砌，開葉何已猛。嬋娟冰雪姿，散亂風日影。繁華見孤深，一個敵千頃。令人憶江上，森聳緣崖勁。無風籜自飄，策策鳴荒徑。
新竹 （宋　楊萬里）
東風弄巧補殘山，一夜吹添玉數竿。半脫錦衣猶半著，籜龍未信怯春寒。
詠東湖新竹 （宋　陸游）
插棘編籬謹護持，養成寒碧映淪漪。清風掠地秋先到，赤日行天午不知。解籜時聞聲簌簌，放梢初見葉離離。官閒我欲頻來此，枕簟仍教到處隨。
野竹 （元　吳鎮）
野竹野竹絕可愛，枝葉扶疏有真態。生平素守遠荊榛，走壁懸崖穿石埭。虛心抱節山之河，清風白月聊婆娑。寒梢千尺將如何，渭川淇澳風煙多。
新筍歌 （明　嶽岱）
滿林黃鳥不勝啼，林下新筍與人齊。春風閉門走山兔，白晝露滴驚竹雞。雨中三日春已過，又近石牀添幾個。競將頭角向青雲，不管階前綠苔破。
竹石 （清　鄭燮）
咬定青山不放鬆，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。
竹 （清　鄭燮）
一節復一節，千枝攢萬葉。我自不開花，免撩蜂與蝶。