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中國的盆景藝術與山水畫同宗同源

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自盆景誕生之日起,就以整個自然山川爲描繪對象,再現和表現自然是它的本質規律。盆景和繪畫無論在宇宙現、時空觀、審美要求等方面有着相同和相似之處,只是在創作技巧和表現手法上各有不同,繪畫是“白紙對青天”,任憑作者的主觀想象去揮毫酒墨,“宇宙在乎手者”,“造物在我矣”,可以不受客觀因素的制約(相對而言)去繪天畫地,施展藝術オ華。而盆景是生態藝術,它所使用的材料是來源於自然界的植物和山石,而且只能在極其有限的空間裏,即在方寸之間仿效自然界的生態環境,順應植物的生理習性去培育造型,去塑造自然界的美麗景色,因此與繪畫相比較,盆景對自然界有着更大的依附性、真實性和順應性,這在客觀上就決定了盆景藝術只能以“師法造化”作爲它唯-的創作宗旨,舍此就不可能有這-藝術的產生和發展。在主觀上受民族歷史文化傳統的薰陶,詩、書、畫等藝術的浸淫,也只能以“師法造化”作爲它的最高審美準則,舍此就不會有它的生命カ和藝術光華。

中國的盆景藝術與山水畫同宗同源

盆景藝術就是在上述“外師造化,中得心源”觀念引導下萌發和產生的,它同樣受再現和表現自然本質規律的制約。自然界的美是可感知的,是充實的,作爲盆景藝術的創作者,首先必須對自然界的美有興味,有靈犀,並善於發現和捕捉其中的精粹。王羲之遊名山、泛滄海而後嘆日:“我卒當以樂死”。“野曠沙岸淨,天高秋月明”(謝靈運《初去郡》),“餘霞散成綺,澄江靜如練”(謝胱《晚登三山還望京邑》),可見先師們對自然美景是何等的讚歎。當然單有興味還不夠,還必須“搜盡奇峯打底稿”,通過直接觀察和間接參閱兩種渠道,使“萬物皆備於我”,而後胸有成竹,厚積薄發。但自然界的美ㄡ是原始的、分散的、粗糙的,藝術的真實不應該拘泥於生活的真實,不應該對現實中的現象進行僵硬、刻板地攝取和摹擬。要有所篩選和過濾,對現象進行必要的概括和提煉。因此創作者必須把儲存、積蓄在胸的自然美進行去粗取精、去僞存真的淬鍊,昇華爲心靈情愫上的美。清代鄒-桂在《小山畫譜》中寫道:“今以萬物爲師,以生機爲運,見-草-朩,諦視而熟察之,以得其自然,則韻致豐彩,自然生動而造物在我矣”。藝術家與-般人在觀察事物時的區別,就在於藝術家的思維與觀察,是通過“造型語言”進行的。它善於鑑別物象的外在特徵,並通過外在特徵去把握事物的內在聯繫和本質,發現事物內在美與外在現象之間的有機聯繫。因此通過作品所表現的自然美,已不再是自然界中那種原始朦朧美,而是融入了作者主觀思緒與意念,進行了“意匠”處理,既源於自然ㄡ高於自然的自然美。

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